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En ese sentido, Frédèrique Langue puntualiza que existe una notable diferencia entre el adulterio y el amancebamiento. Frecuentemente, esas transgresiones fueron resultado de las relaciones de dependencia a las que estaba sometida la mujer con respecto al hombre, porque habitualmente las concubinas eran esclavas o sirvientas en las casas de sus amos o patrones, lo que las llevaba a la categoría de barraganas. Por tanto, la barraganería fue la condición concubinaria de la mujer que vivía en la casa de su concubino.

En este caso, se le reconocía el estado de mujer legítima cuando ambos eran solteros, pero se le negaba los derechos civiles. Por consiguiente, la barraganería fue un enlace vago, indeterminado y arbitrario, asentado en un contrato de amistad, cuyas principales condiciones son la permanencia y la fidelidad. De la soltería a la viudez. La condición jurídica de la mujer en la provincia de Venezuela en razón de su estado civil.

Colección fuentes para la historia colonial de Venezuela Academia Nacional de la Historia, Adulterios, amancebamientos, divorcios y abandono. La fluidez de la vida familiar Santafereña En: Anuario colombiano de historia social y de la cultura. Las querellas de la torpeza. Jennifer N. Los desafueros del matrimonio. El casamiento como disipador de pecados en la sociedad colonial venezolana. De casorios y conveniencias. Transgresiones sexuales. Leyes divinas y terrenales. Seducción, amancebamiento y abandono en la colonia. Asimismo, se sancionó la bigamia entendida como el segundo matrimonio contraído por uno de los consortes el hombre- estando vivo y ausente su legítimo cónyuge La sodomía fue penalizada con la muerte en la hoguera o el destierro Yasser LUGO: Abarraganamientos dieciochescos.

Ensayos de arqueología, etnohistoria e historia cultural de la provincia de Pamplona. Universidad de Pamplona, Norte de Santander. Delitos contra la moral y las buenas costumbres: La sodomía en Venezuela colonial. II Jornadas de investigación histórica. Ediciones del rectorado de la Universidad Central de Venezuela. John J. La Iglesia ante la homosexualidad. En Revista electrónica Presente y Pasado. La sociedad veía con indulgencia estas situaciones; pero las mujeres decentes evitaban ser catalogadas como solteras, lo que equivaldría a reconocer que habían perdido la virginidad Por ello, se identificaban a sí mismas como doncellas y seguían siéndolo indefinidamente.

En aquellos casos, que el matrimonio pudiera restituir el honor de una doncella, también se otorgaba la dispensa para que los peticionarios sacramentaran su vínculo nupcial De la misma forma, en Hispanoamérica colonial, como en el resto de los territorios católicos acogidos a la autoridad del Papa, el matrimonio clandestino fue considerado ilegítimo. En efecto, el monarca español Felipe II, mediante Cédula Real del 12 de julio de , validó las disposiciones tridentinas sobre el matrimonio, promulgadas durante la sesión XXIV del expresado cónclave, celebrada el 11 de noviembre de Revista Historia Mexicana.

La tercera causa: La causa quarta: Si se pide dispensa de voto de castidad se ha de pedir espresando que el varón, ó muger que hizo el voto, se ve tan estimulado de su carne que no puede guardar la castidad ofresida Se advierte lo primero: Sección 45 B Libros Varios. Años Mensaje a los fieles.

Mérida 23 de enero de Historia de la Iglesia. Edicep, Síntesis histórica del derecho español y del indiano. El papado, la reforma católica y las misiones. Historia del mundo moderno, Cambridge University Press, En , se emitió una real cédula que confirmaba tales prohibiciones El primero invalidaba la boda, mientras el segundo no. Entre los impedimentos dirimentes estaban la afinidad legal o espiritual, la edad en el caso de los que eran demasiado jóvenes, la bigamia y la impotencia del hombre.

Entre tanto, los impedimentos inminentes eran originados por la diferencia de culto, la pronunciación de votos religiosos de algunos de los contrayentes, vías de hecho contra la mujer, un crimen atroz cometido por alguno de los contrayentes o la promesa de matrimonio hecha por una persona a otra que aun estaba viva La nobleza mexicana en la época de la independencia John E. Empresarios coloniales. Familias y negocios en la ciudad de México durante los borbones.

Afectos e intereses en los matrimonios en la ciudad de México a fines de la colonia. De acuerdo con esas normas, se requirió del consentimiento paterno para contraer nupcias; por tanto, quienes contrajeran matrimonio en abierta oposición a sus progenitores corrían el riesgo de ser desheredado y toda disputa en relación con la boda debería oponerse ante la jurisdicción civil. El disentimiento paterno se fundamentaba en cuatro tipos de desigualdad: En el primer caso, el sólo hecho de tener antepasados negros era suficiente para oponerse a los esponsales.

En base a esa disposición, la tacha estaba representada por un abuelo o bisabuelo negro o mulato. También motivó la oposición de los padres la desigualdad social, expresada en signos evidentes del deshonor como la ilegitimidad de los contrayentes o sus antecesores, y finalmente por razones económicas Pero, esa nueva disposición fue utilizada en Hispanoamérica por calidades inferiores, como indios y mestizos para oponerse al matrimonio entre sus miembros con descendientes de negros y mulatos. Los pecadores y el obispo De vida infame y depravada conducta. De ese modo, en el interior del hogar se sobrepusieron las estructuras de poder y subordinación, mediante las cuales el esposo era la cabeza de familia y el principal proveedor, mientras la esposa era dependiente, sujeta al espacio doméstico y garante de la paz, la felicidad del hogar, de la crianza y la educación de los hijos Finalizada su adolescencia, se suponía que la mujer era apta para contraer matrimonio.

Esa era la edad ideal para tal acontecimiento comprendida a partir de los doce años, a partir de la que podría iniciar su vida nupcial por medio de los esponsales y al cumplir catorce o quince contraer matrimonio Divorcio y violencia de pareja en Costa Rica Heredia Costa Rica. Editorial Universitaria Nacional, La sociedad hispano medieval. Grupos periféricos: Las mujeres y los pobres. Editorial Gedisa, Matrimonio, honor, clase y color en la provincia de Maracaibo Boletín Antropológico, sep.

Edda O. Alianzas familiares, élite, género y negocios en La Paz, siglo Lima, Estudios históricos 23 Instituto de Estudios Peruanos, Maltrato conyugal. Universidad de Los Andes Tesis , Ingresar a una orden religiosa, lo que le posibilitaba la independencia y la supresión del control de las figuras masculinas y asumir el poder de dirigir aspectos de su vida como el económico. No obstante, hubo coincidencia en que las mujeres, sin distinción de su clase, fueron obligadas al aprendizaje de las labores que habrían de desempeñar en su madurez, así como de las reglas conductuales que la sociedad esperaba de ellas.

Revista de Historia. Contribución al estudio de la aristocracia territorial de la Venezuela colonial.

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La familia Xerez de Aristiguieta. Academia Nacional de la Historia, Mujeres en la Nueva España. Educación y vida cotidiana. Las féminas estaban sometidas a la tutela de su padre, y en su defecto a la de su hermano mayor, y cuando contrajeran matrimonio a la del marido En consecuencia, las figuras masculinas estaban en la obligación de proporcionarles a las mujeres protección económica, legal y social, y tenían la potestad de reprender, amonestar y subyugar a En la aplicación de puniciones En casos extremos, se les autorizaban a que concurrieran a las instancias correspondientes para promover un cambio de comportamiento Fundación Manuel García Pelayo, Universidad nacional experimental Rafael María Baralt, Casarse, mandar y obedecer en el Virreinato del Río de la Plata: Un estudio del deber-derecho de obediencia a través de los pleitos entre cónyuges.

Fronteras de la Historia. También se aplica a lo que se hace y ejecuta con brusquedad o mucha fiereza Asimismo, se refiere a las personas que tienden a encolerizarse y atacar a otras o proceder a disgusto. Incuestionablemente, la violencia es el resultado de una relación de poder, en la cual quien tiene el dominio somete, oprime y obliga a quien o quienes carecen de la capacidad para defenderse, a realizar sus designios y apetitos.

La diferencia entre violencia y agresión es un punto de considerable importancia, porque la agresión es considerada como un comportamiento fisiológico normal que utiliza un organismo para sobrevivir en su medio ambiente. En oposición a lo anterior, la violencia, es una conducta agresiva que no tiene una finalidad adaptativa y que expresa algunas alteraciones de los mecanismos neurológicos asociados a la agresión En ese sentido, se consideran fundamentalmente dos formas de manifestaciones de la violencia: Estos autores, postulan la tesis de la subcultura de la violencia, que consiste en la existencia de un sector de la sociedad, en el cual predominan valores que la diferencian de la totalidad, pero no opuestos a la cultura dominante.

En ese enfoque se preestablece la existencia de una subdivisión de la cultura total o nacional, fruto de diversos factores o situaciones sociales, tales como clase, la procedencia étnica, residencia de los miembros, su ubicación regional: Estos valores se comparten y suelen evidenciarse en función de una conducta esperada, en actos que van de lo permitido y obligatorio hasta los que merecen auténtica reprobación del grupo.

Las normas surgidas a la luz de estos valores, definen la conducta del grupo, cuyas manifestaciones externas son compartidas por la subcultura de la violencia. Marvin E. La subcultura de la violencia. Estudio del homicidio en el Molino Los homicidios en la elite merideña del siglo XVII. Violencia y esquizofrenia.

Archivos venezolanos de siquiatría y neurología. La violencia doméstica en familiares de pacientes con esquizofrenia. Gaceta Médica de México. En la segunda se incluye las vías de hecho, los golpes propinados con las manos u otros objetos que causen daño físico, tormento e incluso la muerte. La proclividad neuro-conductual puede no conducir indefectiblemente a conductas reprobables y numerosos individuos con alteraciones cerebrales no cometen actos delictuales Aunque es necesario precisar que modernos estudios médicos, explican que concretamente sólo en un reducido grupo de esquizofrénicos se manifiestan conductas agresivas, comprensivas desde insultos verbales hasta ataques que involucran la utilización de armas para causar daños tanto leves como graves Fronteras de la Historia Vol.

Genética de la violencia. Revista Chilena de Neuropsiquiatría. Sería conveniente por lo tanto, conocer los factores de riesgo que pueden propiciar esta conducta. Hasta el día de hoy se han identificado tres factores fundamentales al respecto. El primero sería que el riesgo de violencia y el crimen en los pacientes con esquizofrenia se multiplica por dos cuando esta enfermedad se asocia al diagnóstico de abuso de alcohol y de otras sustancias. Hay autores que diferencian la violencia como categoría intrínseca de este mal, de la violencia inducida por los fenómenos psicóticos.

Son pacientes que se tornan violentos por que se sienten amenazados por fuerzas ajenas a su control. Genética de la violencia Las justificaciones emitidas por los castigadores para cometer sus actos de violencia se relacionaban primordialmente con los motivos de honor, culparon a las mujeres de fornicación, infidelidad y la posibilidad de abandono; éstas constituyeron las motivaciones esenciales de la intimidación. En esos argumentos, se evidencia que el honor masculino estaba mancillado por la conducta sexual de las mujeres, en las que la sola sospecha de los delitos sexuales los facultaba para castigarlas.

Indiscutiblemente, es inconmensurable la aspiración del hombre en alcanzar el respeto, prestigio y reconocimiento general Living in offense of our lord: Indigenous sexual values and marital life in the colonial crucible. A partir de esa particular percepción, el honor se precisó como la apariencia externa de una estirpe, situando tal requisito en el plano superlativo de los valores en la jerarquía social. Para Ann Twinam, el pundonor moldeaba las relaciones entre los seres y los delicados mecanismos y rituales que posibilitaban la exteriorización de la reputación y el respeto.

En ese sentido, las élites coloniales consideraron específicamente al honor en términos exclusivos definiéndolo como Incluía las diferencias autoconscientes que diferenciaban a la gente decente de la gente baja De igual modo, las relaciones conyugales estaban regidas por estrictos códigos de comportamiento que condicionaron la conformación de familias, las que se iniciaba con la fase del noviazgo, los esponsales hasta la consumación del matrimonio.

A partir del enlace nupcial, comenzaba la convivencia, la que se consideraba indisoluble. Honor y estratificación social en el distrito de la audiencia de Quito. Revista de Indias. Honor y estratificación social en el distrito de la audiencia de Quito Honor, sexualidad e ilegitimidad en Hispanoamérica colonial.

Honor, reconocimiento, libertad y desacato: Con tal fin, se acudía a las actas de nacimiento, matrimonios y testamentos para demostrar la historia personal del individuo, a través de la cual se visualizaban complejas genealogías familiares que evidenciaban una cadena de matrimonios santificados, racialmente puros e hijos legítimos En principio, el honor estaba vinculado intrínsecamente a la conducta de la mujer, esencialmente cuando se establecían relaciones tanto amistosas como afectivas con el hombre.

Por ello, se esperaba que una chica honorable se mantuviera virgen hasta el enlace matrimonial, a partir del cual podría establecer cohabitación carnal, concebir y dar a luz hijos legítimos, acreedores del respeto y la honorabilidad en la sociedad colonial. En primera instancia, la mujer tenía que mostrar recato en su comportamiento con los hombres y cuidar sus actividades cotidianas para evitar tentar a éstos con sus provocaciones, porque la dama debía ser y parecer honorable.

En segunda instancia, la fémina debía cuidar que su sexualidad se consumara dentro del vínculo matrimonial La deshonra sobrevenía sobre un linaje cuando uno de sus miembros establecía relaciones ilícitas, las cuales se consideraban como producto de una pasión pecadora. Estos códigos de comportamiento individual y social estuvieron impregnados de los principios religiosos relacionados con la sexualidad, ellos llevaron a algunas mujeres mantuanas que tuvieron hijos ilegítimos a entregarlos a los hospicios para evitar ser el centro del desprecio, las comidillas y chismes de la sociedad.

Por ello, la protección de la reputación familiar a través del control sobre sexo-pecado fue reforzado por otros mecanismos de represión que se adhirieron a la coacción establecida por la Iglesia y el Estado. De ese modo, la difusión de una transgresión determinaba el nivel de gravedad del mismo, así como de las personas implicadas, lo que definía la intensidad del castigo que deberían aplicar los jueces a los pecadores.

Aquella penalidad impuesta a la indebida exposición de los pecados por los pecadores, fue extensiva no sólo a sus propias personas, sino extensiva a sus ascendientes y descendientes, amigos, vecinos, allegados e, inclusive, sirvientes y esclavos. Por esa razón, si eventualmente una joven sostenía relaciones sexuales con un hombre sin haber contraído matrimonio se exponía al descrédito y la deshonra. Susan Socolow afirma En las demandas se aseguraba que las mujeres habían tenido relaciones sexuales con varios hombres, que eran prostitutas comunes, que habían contagiado a sus amantes alguna enfermedad venérea y vivían abiertamente una unión consensual con sus prometidos De igual forma, las hijas ilegítimas, soportarían similares discriminaciones y les sería muy difícil lograr un enlace matrimonial satisfactorio y sus descendientes soportarían similares limitaciones Ese estigma fue de tal magnitud que la misma institución familiar y el hogar fueron protegidos y custodiados para preservar intacto su honor El fin de un espacio de conviabilidad.

Entre chinganas, ranchos y prostíbulos. Annales, Année , Volume 27, Numéro 4. Educación y vida cotidiana Buenos Aires, Argentina. Editorial Gedisa. De la piedad a la riqueza Disensos, matrimonios y divorcios. Expediente Año Presentación por Ignacio Rodríguez sobre disenso al matrimonio que su hijo Manuel intentaba con una india de Lagunillas.

Testimonio del cura Buenaventura Buitrago sobre el honor de Ignacio Rodríguez. San Juan de Lagunillas, 11 de septiembre de Causas diversas. Año de Testimonio de la causa criminal seguida de oficio contra don Pedro Maldonado y María Dolores Balsa por haverse casado clandestinamente. Por el contrario, los criterios aplicados para evaluar la conducta sexual de los varones fueron tolerantes y permisivos. Contraception, mariage et relations amoureuses dans l'Occident chrétien El aborto en Venezuela colonial: Abril- junio, Las conyugicidas de la Nueva Granada. Transgresión de un viejo ideal de la mujer Editorial Pontificia Universidad Javeriana, Sociedades negras: Poder, negocios y familia en Guatemala a principios del siglo XIX.

La prostitución, por ejemplo, que estaba legalizada y regulada, era ampliamente aceptada, al igual que el concubinato y las relaciones sexuales estables fuera del matrimonio. Marriage and Family in Colonial Vila Rica. The Hispanic American Historical Review. Dowries and Wills. A View of Women's socio economic role in colonial Guadalajara and Puebla, Dotación de las doncellas en el siglo XIX.

Dote matrimonial y redes de poder en el antiguo régimen en España e Hispanoamérica. MALLO coordinadoras: Dote matrimonial femenina en el territorio de la actual Argentina desde el sistema de encomiendas hasta el siglo XIX. Editorial Dunken, Esas complejas estructuras, asentadas en preceptos religiosos, valores sociales y dispositivos legales se impusieron en Hispanoamérica y en particular en Mérida. La endogamia en las concesiones antioqueñas. Hoyo Editores, Silencio, honor y desgarramiento.

Fundación Karl Adenauer. Universidad Católica Andrés Bello.

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Instituto de Investigaciones históricas, Historia de España y la civilización española. Sin editorial , Economía colonial de Venezuela. Recopilación Historial de Venezuela. Pedro Simón: Noticias Historiales de Venezuela. Historiografía colonial de Mérida. Editorial el perro y la rana, San Cristóbal. Centro de Desarrollo Empresarial Loyola, Un año después sería elevada a sede de un extenso obispado que se dilataba desde Pamplona hasta Coro, incluyendo la Guajira y loas actuales los llanos occidentales venezolanos y orientales colombianos Colección Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela Recopilación, estudio preliminar y notas de Antonio Arellano Moreno.

Biografía de los Obispos de Mérida. Historia de la Diócesis de Mérida. Imprenta del Ejecutivo del Estado Mérida, Fray Juan Ramos de Lora, obispo insigne y sembrador de cultura. Documentos inéditos sobre su vida y actividad frente a la Diócesis de Mérida de Maracaibo.

Edición del Ejecutivo del Estado Mérida, Datos para la historia de la diócesis de Mérida. Al extremo sur oeste, el río Escalante, hasta su estuario en el lago de Maracaibo, mientras al oriente confinaba en las estribaciones de la sierra de Santo Domingo, con Barinas y al sur con la jurisdicción de La Grita En aquel escenario geo-histórico, concurrieron circunstancias que determinaron la implantación de la sociedad criolla.

Algunos aspectos de la población de Mérida hacía La parroquia de Milla y el origen de su nombre. Editorial Arte, Del amor al temor. Borrachez, catequesis y control en la Nueva España De manera que, al mismo tiempo que fueron diezmados, sus tierras fueron arrasadas y quemadas y sus historias personales y colectivas se volvieron irrelevantes ante las necesidades cada vez mayores de sus indeseados amos.

Relaciones y visitas a los Andes siglo XVI. Mitos y tradiciones. Ediciones de la Universidad de Los Andes. Bicentenario del natalicio del Libertador, Carmen L. La mujer indígena y la colonización erótica en América Latina. La leyenda del díctamo. Durante ese proceso, se estableció celosamente una diferenciación entre la cultura europea y las culturas dominadas: Recopilación historial de Venezuela.

Matrimonio infantil, Cemithualtin familias complejas y el antiguo pueblo Nahua. Universidad de Los Andes, Del clan a la encomienda y al latifundio en Colombia. Ediciones Paraninfo, Por ello, los naturales fueron reacios a aceptar la nueva religión, lo que motivó a los monjes a recurrir a cuestionables métodos, que involucraron una mayor represión, aplicada tanto para impartir el aprendizaje como para alcanzar el cumplimiento de lo prescripto por el dogma Individualización y aculturación: Editorial Grijalbo, , p.

Historia documentada de los agustinos en Venezuela durante la época colonial. Caracas Colección fuentes para la historia colonial de Venezuela 91 Academia Nacional de la Historia, La respuesta del Estado español ante aquel formidable desafío fue la agrupación de los naturales en pueblos, en cada uno de cuyos centros se levantaría una iglesia, al servicio de un sacerdote encargado de enseñar a los nativos la doctrina.

Específicamente, en la ciudad de los cinco picos nevados se establecieron los dominicos , orden que se caracterizó por su especial celo en el cumplimiento de las reglas y la defensa de los principios místicos. En el primero de los casos servían a los naturales de una sola etnia, mientras que las de comunidad aglutinaban a poblaciones heterogéneas de zonas circunvecinas y también de lugares distantes.

En ellas, se instruía a los aborígenes y en otros casos a mestizos y negros en asuntos de fe y se les hacia cumplir con los preceptos cristianos. Los pueblos de indios en Mérida. Revista Edificar. Clave histórica de Mérida. Obras Completas. Editorial Antares, Historia documentada de los agustinos en Venezuela durante la época colonial En ellos, se enfatizaba el examen de conciencia como una revisión minuciosa de los pecados sexuales, cometidos por los indígenas, primordialmente la fornicación, con el fin de acceder a la expiación Por ello, se enfatizó el interés en difundir los confesionarios y catecismos, conocer las lenguas indígenas y dar sentido a las palabras , con cuya finalidad, los frailes tradujeron el catecismo a las lenguas nativas Esa situación, determinó que durante los dos primeros siglos coloniales, los discursos morales tuvieran efectos contradictorios, los que incidieron en el comportamiento y las representaciones del ser social.

La evangelización en Venezuela. Historia general de la Iglesia en América Latina. Colombia y Venezuela. Editorial Sígueme. Pliegue materia de lo erótico. Boletín del Museo del Oro. De bautizados a fieles difuntos, México, El Colegio de México, Del amor al temor Por ello, eminentes religiosos pertenecientes a congregaciones como los jesuitas y dominicos, y el clero secular, encabezado por los obispos que ocuparon posiciones encumbradas de prestigio y poder, expresaron sus opiniones sobre las directivas que deberían seguir los diversos estratos en la naciente sociedad En esos discursos, se manifestaron los resultados de las negociaciones entre diferentes sectores de la naciente sociedad e introdujeron nuevos significados y, en algunos casos, favorecieron nuevos comportamientos, especialmente con respecto a la sexualidad En las sucesivas visitas efectuadas a Mérida y su jurisdicción durante la segunda mitad del siglo XVI y primera del XVII, se pudo evidenciar que los indígenas vivían dispersos, no recibían el debido auxilio religioso, mucho menos habían sido confesados; en ocasiones ni siquiera sus difuntos habían sido enterrados en campo santo A través de ellos, intentaban regular los preceptos que debían ser transmitidos y los medios que se utilizarían para lograr los objetivos propuestos.

Los jesuitas, ejercían control sobre los valores y comportamientos que se inculcarían a los esclavizados, sus alocuciones, evocaban realidades que los africanos y sus descendientes desconocían, a través de las cuales manipularon los sentidos, de forma que ellos llegaran a representarse lo que sus ojos nunca podrían contemplar.

La estructura del discurso pedagógico, clases, códigos y control. Editorial Morata, Lo que hacían, les hacían y no hacían Particularmente, cuando se trataba de las uniones mantenidas por los indígenas y también para la consumación del sacramento matrimonial entre mestizos, criollos y españoles radicados en el Nuevo Mundo. Pero ante esa interrogante, la reiterada respuesta de los indígenas fue que desconocían quien había sido la primera mujer con la que habían establecido cohabitación sexual De ese modo, su cultura también fue desestructurada y los negros desarraigados.

En principio, a los esclavos se les denegaron los derechos propios de su personería jurídica; pero se advirtió que también deberían ser sometidos a la normativa establecida en Trento para mantener parejas bendecidas en santo matrimonio Historia del Derecho español en América Por un lado, se situaron los blancos y los africanos procedentes de diferentes orígenes, con pertenencias culturales propias y con herencias históricas particulares que no dejaron de estar presentes en el proceso de reconstrucción de identidades que enfrentaron durante sus vidas, en la ciudad de las sierras nevadas En el caso de los ibéricos que se asentaron en Mérida, algunos estaban casados y trasladaron a sus esposas e hijos para acatar los preceptos religiosos.

Nueva Crónica. Ciudades y cultura en el periodo colonial de América Latina. Boletín del Centro de Investigaciones Históricas y Estéticas. Pedro de Zamora. Un hombre joven de Nueva Galicia al ser preguntado en si practicar el sexo con una india o una soltera era pecado. Ciertamente, los peninsulares consideraron a las aborígenes como libres de protección, por cuya razón las relaciones sexuales con las aborígenes fueron aceptadas con status similar a la cohabitación sexual sostenida con mujeres blancas solteras, especialmente si había por medio alguna forma de compensación.

El matrimonio indígena no cristiano e ilegal contribuyó a que se excluyese a las mujeres casadas o las colocase en una categoría diferente. En sentido estricto, para los hispanos no fue considerado pecado la cohabitación sexual con una aborigen o una africana libre o esclava Paula de Eguiluz y el arte del bien querer: Historia Crítica, No.

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Asimismo, estas actitudes reconocían y en cierta medida toleraban las relaciones sexuales duraderas mediante el concubinato y el sexo con compensación monetaria Ensayos de historia social. La sociedad neogranadina. Brujería sexual, colonialismo y poderes femeninos: Opiniones del Santo Oficio de la Inquisición en México.

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Del mismo modo, en Mérida colonial, se sucedieron encuentros afectivos entre hombres africanos y mujeres indígenas, de las cuales hubo la descendencia afro- indígena. Para cumplir con tales propósitos, hicieron elevadas inversiones en la adquisición de esclavos , los que mayoritariamente eran varones en una proporción de tres hombres por una mujer. En consecuencia, aquella elevada población masculina africana, sometida a las expresas prohibiciones de segregación entre ambos grupos étnicos tuvo como lógico resultado que los negros robaran las mujeres indias para establecer la cohabitación sexual con ellas Al mismo tiempo que esos grupos étnicos se contactaban, conocían y enfrentaban, se consolidó la conquista y colonización, y se estructuró la sociedad colonial.

La sociedad neogranadina Separata de la Revista Paramillo. Audiencia de Santa Fe.


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Legajo San Antonio de Gibraltar, 15 de agosto de En sentido estricto, Robert McCaa lo define en términos raciales, frecuentemente fue el reflejo de la reputación en su totalidad. En su conformación, intervinieron elementos étnicos y sociales, como color, ocupación y riqueza, la pureza de sangre, honor e integridad, y en algunos casos, el sitio de origen En ese sentido, si se reconoce en los estratos las diversas calidades, se puede establecer que cada estrato tuvo un status diferente, al cual se le codificaron sus actividades, responsabilidades, actuaciones, ubicación en el espacio urbano y hasta el vestido que debería usar Social dimension of race: Mexico city Historia social latinoamericana.

Universidad Católica Andrés Bello, Historia económica y social de Colombia. La Carreta, La élite capitular de Mérida.


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De acuerdo con lo expresado, los hombres y las mujeres percibieron su desigualdad a través de los sentidos, especialmente en la observación mutua. El orden, que se había construido bajo los principios de la religión católica, tenía como reguladores fundamentales el honor, el poder y la riqueza. La opinión general acerca de cada uno de los miembros de aquella sociedad confirmaba su capital simbólico y su espacio social. Esas percepciones, se exteriorizaron en la utilización de diversas prendas de vestir , como el quitasol, las pelucas, los bastones, el sombrero, la seda, las alhajas de oro y perlas, y el título distintivo de don Gobernación del Estado Zulia, Universidad del Zulia, Los grupos étnicos y sus fronteras, México, Fondo de Cultura Económica, Con tal fin, se opusieron a los matrimonios entre miembros desiguales en la jerarquía social, especialmente fundamentadas sobre las diferencias basadas en las diversas calidades, entre las que frecuentemente se esgrimieron serias objeciones para impedir los enlaces nupciales, fundamentalmente la de ser descendientes de esclavos o mulatos conocidos; también se acudió al requisito de la reputación y la honorabilidad como la de ser hijos ilegítimos, adulterinos e, inclusive, la embriaguez consuetudinaria.

Por lo tanto, los eventuales cónyuges debieron contar para celebrar sus esponsales, aparte de su propio consentimiento, con el de su grupo familiar y también el de su estrato social A pesar de ello, en ocasiones las mujeres alegaron que habían sido obligadas a contraer nupcias desventajosamente porque sus cónyuges pertenecían a calidades inferiores, lo cual les había perjudicado notablemente Sin embargo, como resultado del contacto con sus amos, empezaron a surgir procesos conscientes e inconscientes de asimilación de algunos comportamientos, y de resistencia activa o pasiva a las normas impuestas.

Memoria y Sociedad, No. Revista Procesos Históricos. La muestra quedó estratificada con afijación proporcional teniendo en cuenta la sección poblacional y el sexo. En el trabajo de campo del año la muestra también fue tomada a partir de los datos poblacionales del padrón de De manera que quienes respondieron muy de acuerdo o de acuerdo se le asignó un punto, para los casos contarios el valor cero.

Ahora se asigna el valor 0 a los que responden mejor y 1 a los que opinan igual o peor. El índice vuelve a oscilar entre 0 y 4. El índice oscila entre 0 y 4. Igual que en ocasiones anteriores el 4 refleja una actitud anti-extranjera.

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Las cinco situaciones primeras son propias de una ciudadanía cívica y las cuatro siguientes de una étnica. Para el supuesto de la perspectiva cívica cuando las respuestas que se ofrecen oscilan entre poco importante o nada importante se asigna el valor 0 y 1 en el resto de casos. Por su lado, la ciudadanía étnica se construye e interpreta de la misma manera sólo que en esta ocasión el índice varía entre 0 y 4. Si entre su elección estaba la identidad nacional se daba el valor 1, y si no estaba el 0. Así, a quienes respondieron estar "muy de acuerdo" o "de acuerdo" con las frases a , b , c y d , o "muy en desacuerdo" o "en desacuerdo" con la frase e , se las asignó un punto.

Del mismo modo, se asignó un punto a los entrevistados que prohibirían a su hija tener relaciones con un hombre de cada uno de los siguientes grupos sociales: De manera que el índice oscila entre 0 nada xenófobo y 14 muy xenófobo. Otros municipios con migración alcanzan también cifras considerables: Posteriormente S. Huntington al contrario que F. Fukuyama no piensa que estemos ante el final de la historia, puesto que son ahora las culturas —civilizaciones- las que ocupan el lugar de las naciones, adquiriendo su propia personalidad: Esta percepción de incompatibilidad de civilizaciones -occidente e Islam- en base a patrones culturales no ha quedado exenta de importantes críticas.

La primera gran limitación se encuentra en la imprecisión conceptual: De forma similar, en el discurso se cometen varios errores graves. Sin embargo, el rechazo al proceso de cambio que se produce en los países musulmanes no reside en la modernización sino en la occidentalización que niega su propia cultura. Hasta el punto que parece migrar la religión y no los sujetos.

ALBA, R. A distorted nation: Social Forces , , vol. The nature of prejudice. New York: Addison-Wesley, Los colores del escaparate. Emprendedores inmigrados en Almería. Icaria, El mito de la "huida" autóctona. El caso de Ciutat Vella, Barcelona. Universidad de Barcelona, , vol. Estampas de El Ejido. Taurus, The politics of immigration in Western Europe. Group Beliefs. Springer-Verlag, Mutual attitudes among immigrants and ethnocultural groups in Canada. International Journal of Intercultural Relations , , vol.

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Ministerio de trabajo y Asuntos Sociales, El Ejido la ciudad-cortijo. Claves socioeconómicas del conflicto étnico. Mapa de la inmigración en Almería. Necesidades y recursos.

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